William Shakespeare, yang adalah seorang penyair dan penulis drama Inggris, yang secara luas dianggap sebagai penulis terbesar dalam bahasa Inggris, sering digunakan sebagai contoh sastra yang unik. Argumen yang diajukan adalah bahwa jika Shakespeare menyatakan puisi dan prosa dengan cara yang unik – dan dia adalah seorang manusia – maka tentu saja tidak peduli betapa uniknya belajar mengaji Quran, itu juga pasti berasal dari manusia.

Namun ada beberapa masalah dengan argumen di atas. Itu tidak memperhitungkan sifat dari keunikan belajar mengaji Quran dan itu tidak memahami keunikan sastra jenius seperti Shakespeare. Meskipun Shakespeare menyusun puisi dan prosa yang menerima penerimaan estetika yang tak tertandingi, bentuk sastra yang ia nyatakan dalam karya-karyanya tidaklah unik. Dalam banyak contoh Shakespeare menggunakan Pentameter Iambik umum (Pentameter Iambik adalah meter dalam puisi. Ini merujuk pada garis yang terdiri dari lima kaki iambik. Kata “pentameter” berarti ada lima kaki di garis.) Namun dalam kasus belajar mengaji Al-Quran, bahasanya dalam bentuk sastra yang sama sekali tidak dikenal dan tak tertandingi. Fitur struktural dari wacana belajar mengaji Alquran membuatnya unik dan bukan apresiasi subyektif dari susunan sastra dan linguistiknya.

Dengan pemikiran ini ada dua pendekatan yang dapat menunjukkan bahwa ada alasan yang lebih besar untuk meyakini bahwa belajar mengaji Al-Quran berasal dari teks ilahi dan mukjizat. Pendekatan pertama adalah deduksi rasional dan yang kedua adalah filosofi Miracles.

belajar mengaji

Pengurangan Rasional
Pengurangan rasional adalah proses berpikir di mana kesimpulan logis diambil dari pernyataan yang diterima secara universal atau tempat yang dapat dibuktikan. Proses ini juga disebut inferensi rasional atau deduksi logis.

Dalam konteks keunikan belajar mengaji Al-Qur’an, pernyataan yang diterima secara universal didukung oleh beasiswa timur dan barat adalah:

“belajar mengaji Al-Qur’an tidak berhasil ditiru oleh orang Arab pada saat wahyu”

Dari pernyataan ini, kesimpulan logis berikut dapat diambil:

1. belajar mengaji Al-Quran tidak mungkin berasal dari orang Arab sebagai orang Arab, pada saat wahyu, adalah ahli bahasa par excellence dan mereka gagal menantang belajar mengaji Quran. Mereka bahkan mengakui bahwa Quran tidak mungkin berasal dari manusia.

2. belajar mengaji Al-Quran tidak mungkin berasal dari non-Arab karena bahasa dalam belajar mengaji Al-Qur’an adalah bahasa Arab, dan pengetahuan tentang bahasa Arab adalah prasyarat untuk berhasil menantang Quran.

3. belajar mengaji Quran tidak mungkin berasal dari Nabi Muhammad karena alasan berikut:

Sebuah. Nabi Muhammad adalah seorang Arab sendiri dan semua orang Arab gagal menantang Quran.

b. Para ahli bahasa Arab pada saat wahyu tidak pernah menuduh Nabi sebagai penulis Al-Qur’an.

c. Nabi Muhammad mengalami banyak cobaan dan kesengsaraan selama misi kenabiannya. Sebagai contoh, anak-anaknya meninggal, istri tercintanya Khadijah meninggal, ia diboikot, teman dekatnya disiksa dan dibunuh, namun karakter sastra Alquran tetap sama dengan suara dan karakter ilahi. Tidak ada dalam Quran yang mengungkapkan kekacauan dan emosi Nabi Muhammad. Ini hampir merupakan kemustahilan psikologis dan fisiologis untuk melewati apa yang Nabi lalui dan belum ada emosi yang diekspresikan dalam karakter sastra Al-Qur’an.

d. Al-Quran adalah karya sastra yang terkenal namun syair-syairnya banyak kali diungkapkan untuk keadaan dan peristiwa tertentu yang terjadi. Namun, tanpa revisi atau penghapusan, mereka adalah karya sastra. Semua karya sastra telah mengalami revisi dan penghapusan untuk memastikan kesempurnaan sastra, namun Al Qur’an diturunkan secara instan.

bagi anda yang ingin belajar mengaji al quran sekarang banyak cara untuk anda gunakan

belajar mengaji

e. Hadits atau riwayat Nabi Muhammad adalah dalam gaya yang sama sekali berbeda dari Quran. Bagaimana bisa setiap manusia mengekspresikan diri secara lisan selama periode 23 tahun (yang merupakan periode wahyu Al-Quran) dalam dua gaya yang berbeda? Ini adalah kemustahilan psikologis dan fisiologis menurut penelitian modern.

f. Semua jenis ekspresi manusia dapat ditiru jika cetak biru dari ekspresi itu ada. Misalnya karya seni dapat ditiru meskipun beberapa seni dianggap luar biasa atau luar biasa unik. Tetapi dalam kasus Al Qur’an kita memiliki cetak biru – Al-Qur’an itu sendiri – namun tidak seorang pun dapat meniru bentuk kesusastraan yang unik.

4. Al-Quran tidak mungkin datang dari yang lain seperti jin atau roh karena dasar keberadaan mereka adalah Al-Quran dan wahyu itu sendiri. Keberadaan mereka didasarkan pada wahyu dan bukan bukti empiris. Oleh karena itu jika seseorang mengklaim bahwa sumber Al-Quran menjadi makhluk lain maka mereka harus membuktikan keberadaannya dan dalam hal ini membuktikan penyataan. Dalam kasus menggunakan Al-Quran sebagai wahyu untuk membangun eksistensi jin maka itu berarti seluruh latihan deduksi rasional tidak akan diperlukan di tempat pertama, karena Al-Qur’an sudah ditetapkan sebagai teks suci, karena untuk percaya Keberadaan jin akan berarti keyakinan dalam Quran di tempat pertama.

5. Al-Quran hanya bisa berasal dari Yang Ilahi karena itu adalah satu-satunya penjelasan logis karena semua penjelasan lain telah dibuang karena mereka tidak menjelaskan keunikan Quran dengan cara yang komprehensif dan koheren.

Filosofi Keajaiban
Kata mukjizat berasal dari kata Latin ‘miraculum’ yang berarti “sesuatu yang indah”. Keajaiban biasanya didefinisikan sebagai pelanggaran hukum alam (lex naturalis); Namun ini adalah definisi yang tidak koheren. Kegelisahan ini disebabkan oleh pemahaman kita tentang hukum alam, seperti yang diungkapkan Filsuf Bilynskyj “… selama hukum kodrat dipahami sebagai generalisasi induktif universal, gagasan pelanggaran hukum alam tidak koheren.”

Hukum alam adalah generalisasi induktif dari pola yang kita amati di alam semesta. Jika definisi mukjizat adalah pelanggaran hukum alam, dengan kata lain pelanggaran pola yang kita amati di alam semesta, maka masalah konseptual yang jelas terjadi. Masalahnya adalah: mengapa kita tidak menganggap pelanggaran pola ini sebagai bagian dari pola? Oleh karena itu, gambaran yang lebih koheren tentang mukjizat bukanlah ‘pelanggaran’ tetapi sebuah ‘kemustahilan’. The Philosopher William Lane Craig menolak definisi mukjizat sebagai “pelanggaran hukum alam” dan menggantikannya dengan definisi yang koheren tentang “peristiwa yang berada di luar kapasitas produktif alam”. Apa artinya ini adalah bahwa mukjizat adalah tindakan kemustahilan mengenai hubungan sebab akibat atau logis.

The Miraculous Quran
Apa yang membuat Quran menjadi sebuah keajaiban, adalah bahwa itu terletak di luar kapasitas produktif dari sifat bahasa Arab. Kapasitas produktif alam, mengenai bahasa Arab, adalah bahwa setiap ekspresi bahasa Arab yang gramatikal akan selalu berada dalam bentuk-bentuk sastra Prose dan Puisi yang dikenal dalam bahasa Arab.

Al-Quran adalah keajaiban karena bentuk sastranya tidak dapat dijelaskan melalui kapasitas produktif bahasa Arab, karena semua kombinasi kata Arab, huruf dan aturan tata bahasa mungkin telah habis, namun bentuk sastra Alquran belum ditiru. Orang-orang Arab yang dikenal sebagai ahli linguistik Arab gagal mencapai keberhasilan menantang Quran. Forster Fitzgerald Arbuthnot yang merupakan negara orientalis dan penerjemah Inggris terkemuka:

“Dan bahwa meskipun beberapa upaya telah dilakukan untuk menghasilkan sebuah karya yang setara dengan penulisan elegan, tidak ada yang berhasil.” [1]

Implikasinya adalah bahwa tidak ada hubungan antara Quran dan bahasa Arab; Namun ini tampaknya mustahil karena Al-Qur’an terdiri dari bahasa Arab! Di sisi lain, semua kombinasi kata dan huruf Arab telah digunakan untuk mencoba dan meniru Al-Quran. Oleh karena itu, hanya dapat disimpulkan bahwa penjelasan supernatural adalah satu-satunya penjelasan yang koheren untuk bentuk sastra Arab yang tidak mungkin ini – Quran.

Ketika kita melihat sifat produktif bahasa Arab untuk menemukan jawaban untuk bentuk sastra unik dari Al-Quran, kita tidak menemukan kaitan antara itu dan teks suci, sehingga membuatnya tidak mungkin membutuhkan penjelasan supranatural. Jadi secara logis mengikuti bahwa jika Quran adalah peristiwa sastra yang terletak di luar kapasitas produktif bahasa Arab, maka, menurut definisi, itu adalah keajaiban.